الفرضية الثقافية العلائقية – الاتجاه الجديد في العلاج النفسي

تنبع الفرضية الثقافية العلائقية (RCT) من مهمة جان بيكر ميلر وهي مدمجة في الحركات النسوية والحديثة في علم النفس. يجادل أنصار التجارب المعشاة ذات الشواهد بأن العلاقات ستكون نظام الشفاء في العلاج النفسي إلى جانب مؤشرات الصحة العقلية والعافية (روب، 2006). ومن ناحية أخرى، يقدم باولو فريري (2000) طرق ومبادئ التدريس التي يجب على الفرد تنمية العلاقات وفقًا لسيناريوهات الحياة اليومية التي تقدم تجارب تعليمية مفيدة.

وفقًا للمنظرين الاجتماعيين العلائقيين، فإن عدم المساواة هو وجهة نظر شخصية وشخصية، ولهذا الحدث؛ يتناسب الرجال مع المجموعة السائدة بينما تنتمي السيدات إلى فريق تابع. وهذا يتماشى حقًا مع موقف فريس المتمثل في تجريد كل من الظالم والمظلوم من إنسانيته. يسلط بيرنز، في كتابه، الضوء على حقيقة أن القوة الاجتماعية لدى الإناث ضعيفة جدًا لدرجة أنها تحرمهن من فرصة الحصول على القوة الكاملة. هذا هو النداء الذي تستمع إليه مام عندما تعود إلى بيوت الدعارة في كمبوديا لتحرير عبيد الجنس والبدء في الكشف عن الضعف الأخلاقي وراء صناعة الجنس الاحترافية.

الفكرة واضحة وهي أن المرأة لا ينبغي أن تصبح مثل الرجل، ومع ذلك يجب على الثقافة أن تسعى إلى إضفاء الطابع الإنساني وتدعو إلى دمج صمود المرأة على نطاق أوسع. وبما أن كل من الظالم والمظلوم يتم تجريدهما من إنسانيتهما، فإن أي ظرف عكسي لن يحل المشكلة. يروي الكتاب نشاطها كعاملة في بيت للدعارة في سوق الجنس التجاري حتى ارتكبت خطأً مع رجل ألماني. يشير مام إلى أن الوضع المحدد في كمبوديا أصبح أسوأ وأن بيوت الدعارة أصبحت أكبر وأكثر عنفًا.

تصل الفتيات إلينا وقد تعرضن للضرب حتى الموت. من الجدير بالذكر أننا نرى أن الميبون قد أدمنوهم على الأدوية حتى لا يحاولوا الهروب. (ص 166) تدرك مام أنها قد لا تعدل العالم بأكمله، لكنها على الأقل يمكنها أن تفعل أي شيء. إن تجارب النساء وتعاملهن مع الرجال الذين يرعبون ويساعدون في الاعتداء والاستغلال الجنسي، هي علامات على التجريد من الإنسانية (فريري، 2000). يرى فريري أن المضطهد هو عقلية تحول كل شيء من حوله إلى موضوع للسيطرة، بما في ذلك البشر الإضافيون.

علاوة على ذلك، تم إنشاء صناعة الجنس لإشباع متعة الرجال. ويحلل فريري (2000)، هذه الثقافة المادية المتعلقة بفكرة أن الوجود يعني الامتلاك، والحفاظ على الطبقة التي تفتخر. ومع ذلك، فهو يحذر من أنه عندما يسعى المضطهدون إلى استعادة إنسانيتهم ​​من مضطهديهم، يجب عليهم ألا يجردوا الظالمين من إنسانيتهم؛ بل تسعى بدلاً من ذلك إلى إعادة الجنس البشري إلى حاله المتساوي (فراير، 2000). أكد بيرنز (1986) أن المبالغة تمثل فترة زمنية من تبديد الأكاذيب، مما يبرز لقاءات المضطهدين أمام المضطهِد وأيضًا أمام الآخرين في هذا الكوكب.

وبالتالي، لا يمكن تحقيق التحرر إذا أصبح المضطهد هو المضطهد، ولكن يمكن تحقيقه من خلال خلق أرض جديدة من الناس الذين تختلط جميعهم في وسائل التحرير (بيرنز، 1986). وفقا لفريري، فإن عملية التحالف لا يتم إعلامها من قبل شخص أو ربما مسيح. على عكس تصميم مام، الذي يصل للمطالبة بحظر العبودية الحديثة من خلال عرض الكراهية والأفعال المكثفة والحملات العاطفية، يقف فريري جنبًا إلى جنب مع الحقيقة التي لا يمكن إنكارها وهي أن الزواج من المرجح أن يتحقق عندما يكون المضطهد والمضطهد أيضًا ندرك أن الحرية ستفيد كلا الجانبين.

من خلال دليلها، تستكشف مام خطابًا يقدم للجمهور رأيها في الظالم. في ظل هذا المنظور من الشك بالنسبة للظالم، لا يمكن إثبات التواضع والنقاش المتكرر. وهذا بالتالي يعيق الشراكة التي ينبغي قيامها بين الظالم والمظلوم. ويبدو أن وظيفة فريري عمومًا تأتي بعد عمل ماميس في معالجة نظرية نمط الحياة العلائقي لأنه يريد من الفرد أن يخلق نفسه بدلًا من أن يكون مخلوقًا. من ناحية أخرى، تحاول وظيفة مامي إنتاج القرابة المجنونة والقمعية التي يمتلكها الرجال والنساء في الأسر الحديث والطريقة التي يوفر بها هذا الارتباط بداية تجارب غير مريحة مدى الحياة لدى الإناث.

على الرغم من أن فريري يعتقد أن معرفة الظالم لا ينبغي أن تتبع من المظلوم، فإن عمل مام يعد بحثًا كافيًا حيث يستطيع المظلوم استخدام الإنشاءات التي يؤكدها الظالم لتحرير نفسه. وهذا لا يمكن أن يتحقق حتى يرتقي المظلوم نحو معايير الظالم. من خلال مكونات مجربة مثل التعليم. بهذه الطريقة، يكون فريري في الإمكانيات مع كل فكرة التقليد العلائقي. يتفق كل من فريري ومام في أعمالهما على أنه على الأقل يجب على المضطهدين أن يخرجوا ويؤديوا إلى تحريرهم وكذلك تحرير الآخرين أثناء وجودهم في الفصل.

يرتبط الناشر بدعم الكتابة البريطاني الذي يعد في الواقع عملاً عالميًا لكتابة الأوراق البحثية وكتابة الأوراق الدورية.